从现代政治领袖到商界巨擘，再到盛唐名相，这种时空错置的名单学（prosopography）消解了线性史观的桎梏。
霍生（霍英东）作为番禺胥江代表，与张九龄共享"
开凿者"
身份：前者疏通珠江水系商贸网络，后者劈山开道连接岭南北。
诗人以蒙太奇手法将不同时空的开拓者并置，正如本雅明在《历史哲学论纲》中描绘的"
星座图景"
，让历史的碎片在当下瞬间产生星丛式光芒。
二、雨幕的辩证法：在场与缺席的视觉政治
"
细雨蒙蒙天上朦胧"
的物候描写，构成了现象学意义上的知觉场。
岭南特有的霪雨模糊了雕像的轮廓，这种视觉阻隔恰恰成为诗性想象的催化剂。
张九龄在《感遇》中曾写"
江南有丹橘，经冬犹绿林"
，此刻他的青铜塑像在雨中泛着青苔，自然物候与人文景观形成跨时空互文。
诗人用"
心度空空，冇星穹"
制造感知悖论：当物质性的雕像在雨中隐没，精神性的历史记忆反而在心灵显影。
这种视觉辩证法在第三诗节达到高潮。
"
人头拥"
的现世喧嚣与"
天涯共此时"
的古典意境形成张力结构。
张九龄原诗中的明月意象被置换为雨幕，但"
共此时"
的时空共同体意识却得以延续。
正如柄谷行人在《日本现代文学的起源》中指出，风景的发现总是伴随着记忆的重构，雨中的广场既是物理空间，更是文化记忆的储存器。
诗人通过天气现象学，将谢朓"
余霞散成绮"
的古典意境转化为现代性的忧郁书写。
三、声腔的抵抗：方言写作与文化主体性
（第2页）
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